LECTURAS DEL SÁBADO 28 DE JULIO DEL AÑO 2018

Primera Lectura: Jeremías 7, 1-11

1Palabras que el Señor dirigió a Jeremías: 2Ponte a la puerta del templo y proclama allí: Escuchad, judíos, la palabra del Señor, los que entráis por estas puertas a adorar al Señor, 3así dice el Señor de los ejércitos, Dios de Israel:

Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones,

y habitaré con vosotros en este lugar;

4no os hagáis ilusiones

con razones falsas, repitiendo:

“el templo del Señor, el templo del Señor,

el templo del Señor”.

5Si enmendáis vuestra conducta

y vuestras acciones,

si juzgáis rectamente los pleitos,

6si no explotáis al emigrante,

al huérfano y a la viuda,

si no derramáis sangre inocente en este lugar,

para vuestro mal,

7entonces habitaré con vosotros en este lugar,

desde antiguo y para siempre.

8Os hacéis ilusiones

con razones falsas, que no sirven:

9¿de modo que robáis, matáis,

cometéis adulterio,

juráis en falso, quemáis incienso a Baal,

seguís a dioses extranjeros y desconocidos,

10y después entráis a presentaros ante mí

en este templo que lleva mi nombre,

y decís: “Estamos salvados”,

para seguir cometiendo tales abominaciones?

11¿Creéis que es una cueva de bandidos

este templo que lleva mi nombre?

Atención, que yo lo he visto –oráculo del Señor-.

EXPLICACIÓN.

7,1-2. La palabra será protagonista, el templo, caja de resonancia.

7,4. Miq 3,11. La frase suena como estribillo para ser coreado por una multitud. Suena a profesión devota, y expresa una confianza mágica. Tres veces “templo” frente a tres veces “palabra”.

7,6. Categorías sociológicas de proletarios. “Derramar sangre inocente”: en sentido estricto, homicidios en el templo o por sentencias injustas del tribunal del templo; en sentido amplio, otras injusticias que menoscaban la vida del inocente: Dt 19,10; Is 59,7; Prov 6,17. La idolatría redunda en daño de los idólatras más que en daño de Dios.

7,7. El templo centra la tierra prometida y comparte su suerte. Por parte de Dios, promesa y entrega eran perpetuas.

7,9. Varios delitos contra el decálogo. Véase Os 4,2.

7,10 “Salvados” connota algún peligro. Irónicamente, para seguir cometiendo crímenes.

7,11. “Cueva” donde se pueden refugiar y planear impunemente. Lo cita Mt 21,13.

Salmo Responsorial: 84,3-6.8.11

2¡Qué delicia es tu morada, 

Señor de los Ejércitos!

3Mi aliento se consume anhelando 

los atrios del Señor;

mi corazón y mi carne exultan 

por el Dios vivo.

4Hasta el gorrión ha encontrado una casa, 

la golondrina un nido

donde colocar sus polluelos: 

tus altares, Señor de los Ejércitos, 

Rey mío y Dios mío.

5Dichosos los que habitan en tu casa 

alabándote siempre.

6Dichoso el que saca de ti fuerzas

8Caminan de baluarte en baluarte,

11Pues vale más un día en tus atrios 

que mil en mi estancia;

O pisar el umbral de la casa de Dios 

que morar en la tienda del malvado.

EXPLICACIÓN.

84,2 El predicado "amables" es en hebreo intenso por su ascendencia: Is 5,1; Jr 11,15; Dt 33,12; Sal 60,7; 127,5. Léase lo que dice Ez 24,16.21 del templo. Casi podemos decir que el orante está enamorado del templo.

84,3 El ansia es total: aliento o espíritu, corazón o mente, carne o cuerpo.

84,4 La imagen del ave suena casi a proyección sentimental. El poeta se detiene complacido en el doble sentido de casa: el ave ha puesto casa para sus polluelos, en la casa de Dios: huésped acogido a la hospitalidad ancha de Dios. ¡Ouién fuera como ella!

84,5-6 El orante empareja a los "habitantes" con los peregrinos". Sal 65,5 parece preferir a los que habitan; véase también Sal 91,1.

El salmo dedica más espacio al peregrino.

84,6-8 Con mediana probabilidad podemos distinguir una decisión previa y tres etaPas de peregrinación. Según el texto hebreo, el orante está pensando o planeando "calzadas": Jr 31,21. a) Primera etapa: creo que el autor explota el doble sentido de varias palabras: "valle de Baká = Valmorera = Valdellanto", ''Transforman = eben", "lluvia de otoño = Maestro", "lo viste de albercas = lo cubre de bendiciones". b) Segunda etapa: en sentido propio "baluartes" o plazas fuertes que jalonan el itinerario; o el renovarse de las fuerzas (cfr. Is 40,31); o las fortificaciones de la capital (Sal 48,4). e) Tercera parte: la presencia de Dios en el templo: compárese con Is 35,2; 40,4; Jr 31,3; Sal 63,3.

84,11 "Uno / mil" es convencional para encarecer con énfasis: Dt 32,20; Jos 23,10; Is 30,17. "Estancia": corrigiendo el texto. "Pisar el umbral": en hebreo un verbo rebuscado derivado de "umbral": parece designar una actividad modesta, de portero.

Transposición cristiana.

En clave cristológica: Jesús es más que el templo (Mt 12,6), es manifestación de Dios (Jn 14,9), es morada nuestra (Jn 15,4). Jesús glorificado: (Jn 2,19-21). En clave eclesiológica. La Iglesia presente es templo de Dios (Ef 2,21 s). La Iglesia celeste (Heb 13,14; 2 Cor 5,1).

Evangelio: Mateo 13, 24-30

24 Les propuso otra parábola:

- Se parece el reino de Dios a un hombre que sembró semilla buena en su campo;

25 mientras todos dormían llegó su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se marchó.

26 Cuando brotaron los tallos y se formó la espiga apareció también la cizaña.

27 Los obreros fueron a decirle al propietario:

- Señor, ¿no sembraste en tu campo semilla buena? ¿Cómo resulta entonces que sale cizaña?

28 Él les declaró:

- Es obra de un enemigo.

Los obreros preguntaron:

- ¿Quieres que vayamos a escardarla?

29 Respondió él:

- No, por si acaso al escardar la cizaña arrancáis con ella el trigo.

30 Dejadlos crecer juntos hasta la siega. Al tiempo de la siega diré a los segadores: Entresacad primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla; el trigo, almacenadlo en mi granero.

EXPLICACIÓN.

24 - 30. Se dirige de nuevo a las multitudes (cf. 13,34). Trata ahora del reino de Dios. Las malas hierbas, no espontáneas, sino obra de un enemigo, cuando la comunidad no está comprometida(todos dormían; cf. 25,5; 26,40). Imposible eliminar lo malo sin daño de lo bueno. No hay juicio inmediato y definitivo (cf. 3,12).

LECTURAS DEL VIERNES 27 DE JULIO DEL AÑO 2018

Primera Lectura: Jeremías 3, 14-17

14Volved, hijos apóstatas –oráculo del Señor-,

que yo soy vuestro dueño:

escogeré a uno de cada ciudad,

a dos de cada tribu

y os traeré a Sión;

15os daré pastores a mi gusto

que os apacienten con saber y acierto;

16entonces, cuando crezcáis

y os multipliquéis en el país

-oráculo del Señor-,

ya no se nombrará el arca de la alianza del Señor,

no se recordará, ni mencionará,

no se echará de menos ni se hará otra.

17En aquel tiempo llamarán a Jerusalén

“Trono del Señor”,

acudirán a ella todos los paganos,

porque Jerusalén llevará el nombre del Señor

y ya no seguirán la maldad

de su corazón obstinado.

EXPLICACIÓN.

3,14-18. Las promesas acumulan los grandes temas de una futura restauración y suponen la catástrofe consumada: reunión de los dispersos, gobierno de estilo davídico, reelección de Sión y Jerusalén, reunificación de los dos reinos. Tres notas temporales de futuro indefinido (16ª.17ª18a) pueden servir para unificar o diferenciar. En su puesto actual, las promesas suenan condicionadas a la conversión de los apóstatas; por su relación con otros pasos del libro, suenan como promesa taxativa.

3,14. “Dueño” o marido, que las dos cosas significa baal: como dueño reunirá lo suyo, como marido acogerá a la esposa (Os 2,18). A la luz de textos como Am 9,9 o Is 27,12, “uno y dos” pueden indicar el cuidado particular, más bien que sugerir la idea de un resto minúsculo.

3,15. Davídica es la expresión “a mi gusto” (1 Sm 13,14) y también la imagen pastoril (Sal 78,71s). El tema se desarrolla en 23,1-8.

3,16. El pueblo crecerá, según las bendiciones patriarcales. El arca contenía el protocolo de la alianza, estaba cubierta con el “propiciatorio” y era el trono de la Gloria del Señor (Sal 80,2). David la había trasladado a su capital y Salomón le había construido un templo. Ahora templo y arca han perecido. No importa, dice el profeta, porque no faltará la presencia del Señor (cfr. Ez 48,35).

3,17. La confluencia de los paganos es como la de Is 2,2-5; Zac 8,23. En la tradición del Dt, el Señor impone su nombre al templo; según Is 62, el marido da nombre a la esposa.

Salmo: Jeremías 31,10-13

10Escuchad, pueblos, la palabra del Señor,

anunciadla, islas remotas:

El que esparció a Israel lo reunirá, lo guardará

como el pastor a su rebaño;

11el Señor redimió a Jacob,

lo rescató de una mano más fuerte,

12y vendrán entre aclamaciones

a la altura de Sión,

afluirán hacia los bienes del Señor:

13entonces la muchacha gozará bailando

y los ancianos igual que los jóvenes;

convertiré su tristeza en gozo,

los consolaré y aliviaré sus penas;

EXPLICACIÓN.

31,10. El mensaje se ensancha y coloca el suceso ante un público universal: a todos se revela el amor especial del Señor. “Islas remotas” es expresión típica de Isaías II: 11,11; 41,1; 42,10.12; 49,1.

31,11. La “mano más fuerte” podría ser el poder imperial de Asiria, fuertemente debilitado o ya destruido (depende de la datación del oráculo). Es posible que en aquella época de decadencia algunos israelitas se repatriarán. “Rescatar” es también término favorito de Isaías II.

31,12. El Señor convida a todos con los “bienes” de su templo (Sal 65,5); productos de labradores y pastores, que sintetizan la economía de los repatriados.

31,13-14. En la celebración eucarística la enjundia se reservaba para los sacerdotes. ¿Quiénes son éstos? ¿Peregrinos pertenecientes a familias de abolengo sacerdotal?, ¿descendientes de sacerdotes destituidos por Jeroboán (1 Re 12,31)?; ¿son adición del autor de 33,18.21c.22d? La danza expresa el carácter festivo: todos son absorbidos en la rueda gozosa. Aquí termina el gran itinerario de la reconciliación. ¿Demasiado bello para ser real? Así lo piensan Raquel y Efraín.

Evangelio: Mateo 13, 18-23

18 Escuchad ahora vosotros la parábola del sembrador:

19 Siempre que uno escucha el mensaje del Reino y no lo entiende, viene el Malo y se lleva lo sembrado en su corazón: eso es "lo sembrado junto al camino".

20 "El que recibió la semilla en terreno rocoso" es ese que escucha el mensaje y lo acepta en seguida con alegría;

21 pero no tiene raíces, es inconstante, y en cuanto surge una dificultad o persecución por el mensaje, falla.

22 "El que recibió la semilla entre zarzas" es ese que escucha el mensaje, pero el agobio de esta vida y la seducción de la riqueza lo ahogan y se queda estéril.

23 "El que recibió la semilla en tierra buena" es ese que escucha el mensaje y lo entiende; ése si da fruto y produce en un caso ciento, en otro sesenta, en otro treinta.

EXPLICACIÓN.

18 - 23. Cuatro actitudes posibles en el mismo hombre. No basta oír, hay que entender (13,14.16), es decir, aceptar el mensaje como norma de vida. Si no, se cederá a la tentación (6,13) y no se hará la opción requerida (19). Superficialidad e inconstancia (cf. 5,10) (20s). Preocupaciones y atractivo de la riqueza (cf. 6,25.34) (22s). La tierra buena, cf. 7.24s, el que funda su casa sobre roca. El éxito del mensaje depende del hombre mismo. No habrá reino de Dios sin colaboración humana.

LECTURAS DEL JUEVES 26 DE JULIO DEL AÑO 2018

PRIMERA LECTURA. Eclesiástico 44,1.10-15.

            1Voy a hacer el elogio de los hombres de bien, 

            de la serie de nuestros antepasados: 

10No así los hombres de bien: 

su esperanza no se acabó, 

11 sus bienes perduran en su descendencia, 

su heredad pasa de hijos a nietos. 

12Sus hijos siguen fieles a la alianza,

y también sus nietos, gracias a ellos. 

13Su recuerdo dura por siempre,

su caridad no se olvidará. 

14SepuItados sus cuerpos en paz,

vive su fama por generaciones;

15el pueblo cuenta su sabiduría,

            la asamblea pregona su alabanza. 

Explicación. 

44,1-15 Una introducción general prepara el desfile histórico. El autor piensa probablemente en personajes concretos: en Salomón y Ezequías, los soberanos, en Elías, el vidente, en José, el príncipe, en Isaías, el consejero, en David y Asaf, los compositores, en Salomón y los empleados de Ezequías, los poetas, etcétera. La enumeración genérica quiere abarcar otras figuras. La división estrófica es hipotética. 

44,1 El término "de bien" es el clásico hsd: hombres que han recibido de Dios la bondad o misericordia, y la ejercitan con los demás. Lo cual significa ya una selección en la mente del autor: bienhechores. Además los considera en su categoría de "antepasados", con fuerte expresión de continuidad y pertenencia: casi tradición biológica. 

 44,10-15 Repite la fórmula del verso primero. La continuidad de las generaciones y la del recuerdo forman la tradición de Israel. El recuerdo hace presentes y actuales los antepasados, como los descendientes hacen presente una estirpe. El recuerdo está ligado a la caridad, según la convicción del autor, Eclo 40,17; Sal 112: es la práctica de la "misericordia" que encabeza el fragmento. Pero el hombre no sobrevive, sólo perdura su fama: compárese con Eclo 39,9-11. 

SALMO. 132,11.13-14.17-18

11EI Señor juró a David

una promesa que no retractará: 

«Un fruto de tus entrañas 

colocaré en tu trono. 

13EI Señor ha elegido a Sión,

la quiere como residencia suya: 

14«Éste es mi descanso para siempre,

aquí  habitaré, porque la quiero.  

17Haré brotar un cuerno a David, 

preparo una lámpara para mi Ungido. 

18Vestiré de ignominia a sus enemigos; 

sobre él florecerá su diadema».

 Explicación.

 132,11 a El verso es enfático. En tiempo del Cronista es una magnífica profesión de fe y esperanza.

132,11 b-12 El primero en singular sin condiciones. El segundo en plural y condicionado: Sal 89,29-38. 

132,13 Elección de Sión: Sal 68,17; 87,2. 

 132,17 -18 Los verbos "brotar, florecer” vienen del campo vegetal. Tanto el cuerno como la lámpara parecen designar al sucesor.

Transposición cristiana.

Éste es uno de los salmos mesiánicos clásicos: se incorpora a la serie de 2, 45, 72, 110. El NT lo cita en Hch 2,29 y 7,45-47. El cristiano como morada del 

Padre y del Hijo: Jn 14,23. Los Padres han referido el v. 8 a la resurrección y ascensión de Jesucristo.

 EVANGELIO. Mateo 13,16-17

16 ¡Dichosos, en cambio, vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen!

17 Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis vosotros, y no lo vieron, y oír lo que oís vosotros, y no lo oyeron.

EXPLICACIÓN.

 Los discípulos deben saber apreciar su circunstancia (16).

LECTURAS DEL MIÉRCOLES 25 DE JULIO DEL AÑO 2018

PRIMERA LECTURA. 2 Corintios 4,7-15.

7Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que se vea que esa fuerza tan extraordinaria es de Dios y no viene de nosotros. 8Nos aprietan por todos lados, pero no nos aplasta; 9estamos apurados, pero no desesperados; acosados, pero no abandonados; 10nos derriban, pero no nos rematan; paseamos continuamente en nuestro cuerpo el suplicio de Jesús, para que también la vida de Jesús se transparente en nuestro cuerpo; 11es decir, que a nosotros que tenemos la vida, continuamente nos entregan a la muerte por causa de Jesús, para que también la vdia de Jesús se transparente en nuestra carne mortal. 12Así la muerte actúa en nosotros y la vida en nosotros.

                 13Sin embargo, poseyendo el mismo espíritu de fe que se expresa en aquel texto de la Escritura: "Creo, por eso hablo" (Sal 116,10), también creemos nosotros y por eso hablamos, 14sabiendo que aquel que resucitó a Jesús nos resucitará también a nosotros con Jesús y nos colocará con nosotros a su lado. 15Y todo esto es por vosotros, de suerte que, al extenderse la gracia a más y más gente, multiplique la acción de gracias para gloria de Dios.

Explicación.

    Son precisamente las tribulaciones y persecuciones que sufre, y que muestran su debilidad, las que prueban que Dios está con él. Vasijas de barro, posible alusión a Gn 2,7 (cf. Rom 9,21-23; 1 Cor 15,47) (7). Situaciones extremas que no logran impedir su actividad; es más, cuanto mayor es la persecución (el suplicio de Jesús), más efectiva es en él la vida de Jesús (8-11). La entrega a la muerte por amor es la que manifiesta y comunica la potencia de la vida (12).

               Cita de Sal 116,10 (LXX). La fe, que incluye la certeza de la resurrección, da fuerzas para proclamar el mensaje, a pesar de la oposición. Esta certeza es propia de todo cristiano, no sólo del apóstol (14). Las penalidades se aceptan para que los hombres conozcan la generosidad de Dios y lo alaben por ella (13-15).

  

SALMO. 126,1-6.

1Cuando cambió el Señor la suerte de Sión, 

creíamos soñar;

2se nos llenaba de risas la boca, 

la lengua de júbilo.

Hasta los paganos comentaban:

«El Señor ha estado grande con ellos».

3-EI Señor ha estado grande con nosotros, 

y celebramos fiesta.

4Cambia, Señor, nuestra suerte, 

como los cauces del Negueb. 

5Los que siembran con lágrimas 

cosechan con júbilo.

6AI ir iba llorando

llevando la bolsa de semilla; 

al volver vuelve cantando 

llevando sus gavillas.

Explicación.

126 Género y situación. Acción de gracias por una restauración y petición para que se complete. En la mayoría de los textos en que aparece la fórmula "cambiar la suerte", se refiere a la vuelta del destierro de Babilonia: Dt 30,3; ocho veces en el bloque Jr 29,14-33,26. Parece bastante probable que el salmo expresa el gozo por la vuelta del destierro en la primera repatriación, o en tiempo de Nehemías.

El gozo y el sueño. Tan grande es el gozo, que les parece un sueño. ¿Es pesimismo?: en la vida las dichas son sueño. ¿Es cautela?: por si acaso, no entregarse al gozo. 

¿Realistas o soñadores? El salmo confiesa entre líneas que los soñadores tenían razón: como Isaías Segundo, como cuantos preparan los grandes cambios de la suerte.

Dos imágenes. a) Una lluvia torrencial puede llenar los cauces de torrentes y fertilizar algunas zonas de páramos (Job 38,25-27). Del mismo modo se llenarán los cauces de Judá con las corrientes de nuevos repatriados. b) Había años en que los labradores tenían que quitarse el pan de la boca para reservar simiente. Sembrar, aparte la fatiga del trabajo, era pasar hambre; pero no era estéril. Así la marcha al destierro, vista desde el retorno, no aparece estéril: fue siembra costosa para una cosecha gozosa. La palabra hebrea significa semilla vegetal y estirpe humana: Is 65,9; Jr 31,27; Os 2,25. 

126,1-2a Forma pareja con el 124 como faceta complementaria.

126,2b Los paganos han sido testigos de la acción del Señor a favor de su pueblo: Sal 98,2; Is 52,1.

126,5 Puede compararse con Is 9,2; Sal 4,8.

126,6 Léase Bar 5,5-6.9.

Transposición cristiana.

 La resurrección de Cristo es el inaudito cambio de la suerte; tanto que los apóstoles, al ser testigos de ella, no acababan de creerlo. Su cuerpo muerto ha sido la semilla fecunda (Jn 12,24). Siembra y cosecha en Jn 4,36-38. 

EVANGELIO. Mateo 20,20-28.

PETICIÓN DE LOS ZEBEDEOS.                   

20 Entonces se acercó a Jesús la madre de los Zebedeos con sus hijos para rendirle homenaje y pedirle algo.

21 Él le preguntó:

                   - ¿Qué deseas?

                   Contestó ella:

                   - Dispón que cuando tú reines estos dos hijos míos se sienten uno a tu derecha y el otro a tu izquierda.

                  22 Pero Jesús replicó:

                  - No sabéis lo que pedís: ¿sois capaces de pasar el trago que voy a pasar yo?

                  Le contestaron:

                  - Sï, lo somos.

                  23 Él les dijo:

                  - Mi trago lo pasaréis, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no está en mi mano concederlo más que a aquellos a los que mi Padre se lo tenga preparado.

                  24 Los otros diez, que lo habían oído, se indignaron contra los dos hermanos.

INSTRUCCIÓN.

                  25 Jesús los reunió y les dijo:

                  - Sabéis que los jefes de las naciones las dominan y que los grandes les imponen su autoridad.

26 No será así entre vosotros; al contrario, el que quiera hacerse grande sea servidor vuestro

27 y el que quiera ser primero sea siervo vuestro.

28 Igual que el Hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos.

Explicación.

Tríptico: 20,20-34; 20,25-28; 20,29-34. La primera y la tercera unidad se corresponden, pues los dos ciegos son figura de los dos hermanos y, en general, de todos los discípulos. Unidad central, instrucción de Jesús: opone el dominio que se ejerce en la sociedad civil al servicio que debe practicarse en la comunidad.

                     La petición de la madre es la de los discípulos (22). Estos no pierden la esperanza de ver a Jesús como monarca y ambicionan los primeros puestos (21). Para participar de la verdadera realeza de Jesús hay que asociarse a su pasión y muerte (27,37). Pasar el trago, lit. "beber la copa", locución semítica que denota una prueba dolorosa (Is 51,17; Lam 4,21). "La copa" vuelve a aparecer en Getsemaní (26,39) y la ofrecerá Jesús a los suyos en la cena (26,27). Dispuestos a todo para lograr su propósito (22). Pasar por la misma prueba es parte del compromiso que hace el discípulo para seguir a Jesús (16,24). Quiénes son los primeros en el seguimiento lo conoce sólo el Padre (23). La mención de dos (21) y de diez (24) recuerda el cisma de Israel (1 Re 12).

                     Instrucción (25-28). El dominio y la tiranía son propios de los que no conocen a Dios (25; cf. 1 Sm 8,5). En la comunidad de Jesús, la grandeza o la primacía no derivan del dominio, sino del servicio (26s). Misión del Hombre (Jesús y los suyos): en la comunidad, ser servidor, no tener servidores; con la humanidad (todos), procurar su liberación del antiguo pueblo para legar a la tierra prometida, pero no con la violencia guerrera, sino con un amor dispuesto a dar la vida.

LECTURAS DEL MARTES 24 DE JULIO DEL AÑO 2018

Primera Lectura: Miqueas 7, 14-15. 18-20

14-Pastorea a tu pueblo con el cayado,

a las ovejas de tu propiedad, vecino solitario

de la foresta del Carmelo;

que pasten como antaño en Basán  y Galaad;

15como cuando saliste de Egipto,

muéstranos tus prodigios.

18-¿Qué Dios como tú perdona el pecado

y absuelve la culpa al resto de su heredad?

No mantendrá siempre la ira,

pues ama la misericordia;

19volverá a compadecerse,

destruirá nuestras culpas,

arrojará al fondo del mar

todos nuestros pecados.

20Así serás fiel a Jacob y leal a Abrahán,

como lo prometiste en el pasado

a nuestros padres.

EXPLICACIÓN.

7,14. “Vecino solitario”: semejante título no tiene antecedentes ni iguales en el AT, por lo que algunos lo atribuyen al rebaño. Tampoco es extraño imaginar a las divinidades residiendo en las montañas. Por otra parte, Carmelo puede ser topónimo genérico (1 Sm 25,2), y sabemos que el arca estuvo estacionada en Quiriat Yearim = Villasotos (Sal 132).

7,18-20. Cuarta parte. Por el tema del pecado y del perdón, la última parte empalma con la primera. Si al enemigo se revela el Señor poderoso castigando, a su pueblo se revela misericordioso perdonando.

Salmo Responsorial: 85,2-8

2Señor, has sido bueno con tu tierra, 

has cambiado la suerte de Jacob; 

3has perdonado la culpa de tu pueblo, 

has cubierto todos sus pecados. 

4Has reprimido tu cólera, 

te has retraído de tu ira encendida. 

5Restáuranos, Dios salvador nuestro, 

calma tu enojo con nosotros.

6¿Vas a estar siempre indignado con nosotros 

o a prolongar tu ira de edad en edad? 

7¿No vas a devolvemos la vida,

para que tu pueblo te festeje? 

8Demuéstranos, Señor, tu lealtad

y danos tu salvación.

EXPLICACIÓN.

85,2 Comienza de repente, con un acto de benevolencia divina: negando la negativa de tantos profetas, como Jr 14,10.12; Os 8,13; Am 5,22; Miq 6,7. "Cambiar la suerte": siete veces en Jr 30-33; Ez 39,25; Sal 53,7 etc.

85,3-4 El cambio implica remover las causas profundas del desastre: ese engranaje exigido de pecado humano y cólera divina. Toma la iniciativa Dios y actúa en cuatro verbos decisivos. El hombre le dice a Dios lo que Dios sabe mejor: no informa, sino confiesa.

85,6 La pregunta retórica expresa impaciencia: es imposible que tal actitud de Dios sea definitiva: compárese con 74,1; 77,8-10; 79,5. La situación actual parece una vuelta al desastre, a la ira de Dios.

85,7 La nueva pregunta retórica enuncia la "conversión" de Dios, que nos hará "revivir": Sal 71,20; 80,19; 138,7. La vida recobrada desemboca en una celebración del Señor, pues sólo los vivos lo alaban.

85,8 En el contexto implícito de alianza, invocan la "lealtad" de la otra parte, de Dios.

Transposición cristiana.

No encuentro en el NT una escena tan sugestiva, pero encuentro dispersas todas las cualidades mencionadas. Véanse entre otros muchos Rom 14,17; Heb 5,9; Lc 2,30. Algunos Padres aplican el v. 13 al nacimiento del Mesías.

Evangelio: Mateo 12, 46-50

46 Todavía estaba Jesús hablando a las multitudes cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera, tratando de hablar con él.

47 Uno se lo avisó:

- Oye, tu madre y tus hermanos están ahí fuera y quieren hablar contigo.

48 Pero él contestó al que le avisaba:

- ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?

49 Y señalando con la mano a sus discípulos, dijo:

- Aquí están mi madre y mis hermanos.

50 Porque cualquiera que lleva a efecto el designio de mi Padre del cielo, ése es hermano mío y hermana y madre.

EXPLICACIÓN.

46 - 50. Madre y hermanos, sin nombre: representan a Israel, en cuanto origen de Jesús y en cuanto miembros del mismo pueblo, respectivamente. Israel se queda fuera, en vez de acercarse a Jesús. Éste rompe con su vinculación con su pueblo; la nueva familia está abierta a la humanidad entera. La única condición es no quedarse fuera, sino dar la adhesión a Jesús y hacer un compromiso semejante al suyo. Vínculo de amor e intimidad (50).